๑۩۞۩๑Мусульманка๑۩۞۩๑

Нет ничего необычного, удивительного в том, что глубоко осознающая вероучение мусульманская женщина испытывает чувство гордости своей принадлежностью к исламу, тем, что она - мусульманка. Она гордится тем неоспоримым фактом, что именно ислам обеспечил ей, как личности, высокое положение. Причем этого она достигла задолго до того, как добились нечто похожего на это женщины у других народов.

Пятнадцать веков тому назад впервые в истории ислам провозгласил в полном объеме права женщины. И мусульманская женщина стала в полной мере пользоваться ими задолго до того, как с течением веков стали появляться всевозможные организации, декларации и хартии по правам человека.

Ислам провозгласил, равноправие мужчины и женщины, об этом говорится в благородном хадисе, который сохранили для нас Абу Дауд, ат-Тирмизи, ад,- Дарами и Ахмад. В то самое время, когда общественные круги в христианском мире сомневались, можно ли считать женщину полноценным человеком и есть ли у нее душа, Священный Коран возвестил:

«И Господь ответил им: «И не допущу Я, чтобы пропало деяние кого-нибудь из вас, как мужчин, так и женщин: вы одни из других». (3;195)

Посланник привел женщин, как и мужчин, к присяге ислам. Но присягу эту женщины принимали независимо от их мужчин. Уже во всем этом подчеркивается и подтверждается самостоятельность и независимость мусульманской женщины как личности, ее готовность и способность нести ответственность в выполнении клятвы преданности Аллаху и Его посланнику. И заметьте, это произошло за несколько веков до того, как современный мир признал, что женщина имеет право на свободное выражение своего собственного мнения путем участия в референдумах и выборах. То же самое относится к другим правам, каковых немало. Например, самостоятельность и независимость женщины в вопросах имущества и собственности, ее освобож-денность от расходов, если даже она и богата, равноправное с мужчиной положение в вопросах человеческого достоинства, воспитания, образования, общих юридических обязанностей. Если продолжим рассматривать, какие права предоставил ислам женщине и каким почетом он окружил ее, то нам потребуется очень много времени.

Мусульманская женщина пользуется таким почетом и уважением, пользуется такими правами, что женщины Запада не могут не удивляться этому. В связи с этим не могу не привести один пример. Сирийский ученый профессор шейх Бахджа аль-Битар читал в одной аудитории в США лекцию о правах женщины в исламе. Одна из американских слушательниц очень удивилась тому, что уже пятнадцать веков тому назад мусульманская женщина имела такие права. Она спросила лектора: «Все сказанное о мусульманской женщине и правах, которыми она пользуется, действительно правда? Или это - пропаганда? Если это действительно правда, то дайте мне возможность пожить у вас некоторое время, а потом убейте меня». Можно привести очень и очень много поучительных примеров, свидетельствующих о том, как женщины Запада удивляются и восхищаются положением мусульманской женщины, тем почетом и уважением, которыми она окружена.

Современная мусульманская женщина, глубоко осознающая свое вероучение, знает обо всем этом, и поэтому ее душа наполняется гордостью и чувством восхищения своей истинной верой. Она все больше и больше убеждается в величии этой религии, в ее гармоничности и совершенстве, божественном духе руководства, которым пронизаны все стороны жизни, в том числе счастье человека - и мужчины, и женщины. Такая гордость вполне понятна. Достаточно знать то, что ислам пятнадцать веков тому назад сразу же, без проволочек создал такое положение для женщины, которое другие не могут осуществить в наши дни.

Небезынтересно напомнить, что французская революция в конце XVIII века провозгласила Хартию прав человека под заголовком «Права мужчин». В первом пункте этого документа сказано: «Мужчина рождается свободным, и его нельзя порабощать». Правда, были попытки добавить союз «и» и существительное «женщина», но такие попытки были отвергнуты. Пункт первый об объявлении революцией свободы так и остался с такой ограничительной формулировкой - «Мужчина рождается свободным и его нельзя порабощать». Через столетие, т.е. в конце Х1Х-начале XX веков, крупный французский ученый Густав Леон заявил в своей книге «Дух общества»: «Женщина не была равноправной с мужчиной, кроме как в эпоху упадка». Это было сказано в ответ тем, кто требовал предоставления женщинам такого же права участия в выборах, каким пользовались мужчины. И так было до создания Лиги Наций после первой мировой войны, а затем и до учреждения Организации Объединенных Наций после второй мировой войны. И лишь потом, после преодоления огромных трудностей и препятствий, сторонникам прав женщин удалось закрепить их равноправие с мужчинами. Они постоянно сталкивались с понятиями, обычаями и традициями религиозного характера, которые становились препятствием. И не было местных или международных юридических актов, которые обеспечивали бы беспристрастное и справедливое отношение к женщине и могли бы быть использованы как закон-нос средство для преодоления возникшего препятствия и тем самым - для освобождения женщины от пережитков тяжелого наследия прошлого. Отметим, что соответствующие тексты были представлены пятнадцать веков тому назад в Книге Аллаха и сунне Его посланника . В них предусмотрено равноправие между мужчиной и женщиной в воздаянии и наказании; ответственности и вознаграждении, отправлении культа и уважении к человеческому достоинству, во всех правах, которыми пользуется человек. Ислам установил

равенство между мужчиной и женщиной в правах и такое же равенство в обязанностях. Он поручил им совместно быть преемником в собственности на землю и имеющееся на ней строение, поклонение Аллаху, присвоил каждому из них свою специфическую роль в создании человеческого общества - достойного и справедливого. Их роли не отчуждают, а дополняют друг друга. Мужчина и женщина делают то, в чем проявляют большую способность в формировании и воспитании нового человека, организации семьи и строительстве общества. При этом они действуют сообща, тесно взаимодействуя между собой, помогая друг другу и в то же время не подменяя друг друга и не мешая друг другу в выполнении того, для чего сотворены. Мужчина и женщина в одинаковой степени руководствуются потребностями общего блага. В этой жизни им будет в точном соответствии со сделанным вознаграждение, как сказано Всевышним:

«Тому, кто будет делать добрые дела - как верующему мужчине, так и верующей женщине - Мы устроим блаженную жизнь: дадим им награды их, такие, которые будут выше того, что они сделали».

(16; 97)

И каждый из них - и мужчина, и женщина - отвечает за то, что поручено.

Мусульманка, понимая какое высокое положение обеспечил ей ислам еще пятнадцать веков назад, прекрасно знает, что положение женщины в доисламский период у всех народов мира, в частности в Индии и Древнем Риме, в христианском мире в средние века, в стране арабов до появления ислама было в высшей степени скверным. И поэтому она чувствует еще большую гордость от принадлежности к исламу и своего высокого положения как личности.

Что касается древних законоположений, то их в сжатом виде охарактеризовал индийский лидер Джавахарлал Неру в своей книге «Открытие Индии». Он писал: «Что касается юридического статуса женщины, как об этом говорит Many, то он был, несомненно, ужасным. Женщины всегда зависели от отца или мужа или сына, ибо известно, что наследство после смерти мужчин полностью переходило здравствующим мужчинам. Женщинам ничего не переходило». Комментируя это, Неру далее пишет: «В любом случае положение женщины в Древней Индии было лучше, чем в Древней Греции или Древнем Риме или в эпоху раннего христианства».

По законоположению в Древнем Риме для статуса женщины было характерно полное отсутствие ее правоспособности. Она всегда была под опекой - будь то маленькая или совершеннолетняя. У ней всегда был опекун - отец или муж. Не имела никакой свободы действий. Ей ничего не переходило по наследству.

В соответствии с этим законоположением женщина была подобно вещи, принадлежащей мужчине. Поэтому она была лишена свободы действий. И сегодня, в XX веке, мы видим остаточные явления этого в большинстве современных государств, в законодательстве которых все еще чувствуется влияние римского права.

Из-за влияния римского права положение женщины в эпоху раннего христианства было скверным, как на это указал индийский лидер Неру. Дело доходило до того, что в религиозных кругах сомневались, является ли женщина человеком и есть ли у нее душа. В Риме созывались соответствующие соборы для обсуждения этого вопроса. И еще возникал вопрос: «Если у нее есть душа, то похожа ли она на душу мужчины или она как душа у животных, например, как у змей или у собак?» Один из таких соборов в Риме постановил: «У женщины нет никакой души, и она не воскрешает для другой жизни».

Что касается положения женщины на Аравийском полуострове до возникновения ислама, то во многих племенах к ней относились с презрением и обращались с ней, выказывая презрение. Рождение девочки считалось позором, и многие родственники стремились к тому, чтобы такой позор не запятнал их, и поэтому новорожденных девочек тут же закапывали живыми в землю.

Исламский призыв подверг резкой критике такое унизительное положение женщины. Такую критику мы встречаем в нескольких местах в Священном Коране. Говоря о пренебрежении к женщине, о презрительном отношении к ней во времена язычества, Всевышний сказал:

«А когда кого-нибудь из них порадуют вестью о девочке, лицо у него делается мрачным. Он становится унылым, прячется от людей, огорчаясь тем, чем хотели его обрадовать: удержать ли ее при себе к своему посрамлению или скрыть ее в землю? Не безрассудно ли их такое суждение?»

(16; 58 - 59)

Всевышний показал, отвратительность и омерзительность преступления, когда закапывали живьем новорожденную, которая не совершила никакого преступления:

«…когда похороненная заживо будет спрошена, за какой грех она убита». (81; 8-9)

Таким унизительным было положение женщины среди арабов до ислама. Такое же отношение наблюдалось и в большинстве цивилизованных в тогдашнем понимании стран, особенно в Древнем Риме в эпоху раннего христианства. А затем и в большинстве современных государств, на законодательстве которых, как считают ученые-юристы, все еще сказывается влияние римского права.

Мусульманка, глубоко осознающая свое вероучение, прекрасно понимает, какое огромное благодеяние щедро оказал ей Аллах в тот день, когда взошло Его солнце и осветило своим ярким, всепроницающим светом арабский мир:

«Сегодня Я завершил для вас ваше вероучение, во всей полноте проявил Свое благодеяние вам: Я благоизволил поставить вероучением для вас ислам». (5; 3)

Душа и сердце мусульманки наполняются счастьем, удовлетворением, спокойствием и гордостью, а ее значимость, достоинство и положение в обществе возрастают еще потому, что материнство ставится выше

отцовства. Однажды к пророку пришел человек и обратился к нему: «О посланник Аллаха! Кто среди людей для меня самый лучший товарищ?» Благородный посланник ответил ему: «Твоя матушка». Тот еще спросил: «А после нее ?» Ответ был: «Твоя матушка». Снова спросил: «А после нее?» Он ответил: «Твоя матушка». Человек снова спрашивает: «А после нее?» Он ответил: «Твой отец».

По своей природе женщина призвана носить в утробе зародыш младенца, затем кормить его грудью и растить. Поистине, все это - очень многотрудное, великое дело. Поэтому оно подчеркивается в Священном Коране:

«Мы дали человеку заповедь относительно его родителей: мать, неся его в утробе, слабела все больше и больше, и отнимает его от груди лишь через два года. Будь благодарен Мне и родителям своим. Все возвращаются ко Мне». (31; 14)

Конечно же, на плечи женщины легла нелегкая ноша. На мужчину возлагается опекунство над семьей, т.е. содержание ее, покрытие всех ее расходов. В то же время мужчина не осознавал, как высоко ислам ставит материнство. Мы видели, как пророк подчеркнул это.

Наряду с тем, что ислам поднял материнство выше отцовства, он подчеркнул ее положение и при вступлении в брак, сохраняя ее девичью фамилию. Да, действительно, после замужества она не ассимилируется бесследно в составе семьи мужа в том смысле, что теряет всякое указание на фамилию родителей, в отличие от того, что имеет место в западных обществах, где после замужества женщина становится «мадам такая-то». Ее девичья фамилия изымается из документа, удостоверяющего личность. В исламе же после вступления в брак женщина сохраняет эти атрибуты своей личности. Ислам предписывает ей многое, что касается ее отношения к мужу - любовь, доброта, уважение, высокая оценка мужа и стремление всячески крепить супружеские узы. И в то же время ислам не допускает того, чтобы женщина как личность растворилась в личности мужа.

К этому следует также добавить еще один немаловажный факт. Ислам обеспечил женщине полную самостоятельность в том, как ей распоряжаться своим имуществом, и не вменил ей в обязанность тратиться на что-либо, т.е. другими словами, расходы по содержанию семьи полностью несет муж. О многих других правах женщины в других сферах мы уже говорили выше. Из всего сказанного становится совершенно ясно, на какую большую высоту поднял женщину ислам. Для нас очевидно и его стремление к тому, чтобы женщина как личность была свободной, уважаемой, развивающейся интеллектуально, активно действующей.

Среди характерных черт личности мусульманки, которой она по праву гордится, является такая черта как преданность Аллаху, только Ему, и никому в такой степени, даже своему мужу или своему отцу, т.е. самым близким для нее. Высшее проявление этого мы видим в поступке духовной матери мусульман Умм Хабиба, да ниспошлет Аллах ей Свое благоволение. Речь идет о Рамле дочери Абу Суфйана, лидера мекканской верхушки, предводителя многобожников в боевых действиях.

 Она была женой двоюродного брата (по отцовской линии) посланника которого звали Убейдулла ибн Джахш аль-Асади. Он был братом госпожи Зайнаб, духовной матери прароверных. Ее муж Убайдулла принял ислам, и Рамля вместе с ним сделала то же самое. А отец ее Абу Суфйан по-прежнему оставался неверующим. Она вместе с мужем переселилась в Эфиопию, когда было принято такое решение из-за гонений, которым подвергались мусульмане со стороны курайшитов. Ибо попавших в беду мусульман нужно было во что бы то ни стало спасти. Рамля с мужем была в числе первых групп мусульман, сделавших переселение. В Мекке остался ее отец. Конечно же, он был разгневан тем, что дочь приняла ислам и он ничего не смог с ней сделать.

Однако жизнь этой мусульманской женщины, участницы хиджры, терпеливой и стойкой в вере, оказалось не безоблачной. Она перенесла тяжкий удар. Муж Убайдулла отступил от ислама, принял христианство, которое исповедываш эфиопы. Более того, он пытался и ее склонить к вероотступничеству. Но Рамля решительно отвергла это, твердо следовала своей религии, терпеливо переносила выпавшее на ее долю бсмьшое горе. У нее родилась дочь, которую назвала Хабибой, а сана стала называться Умм Хабиба. Она стала сторониться людей Ее чуть не погубили скорбь и тоска, вызванные превратносши судьбы. Она вместе с маленькой дочерью находилась вдали от родины, из которой переселилась по религиозным соображениям. Она одна - без мужа, без отца. Отец ее маленькой дочери - христианин. А дед - многобожник, враг ислама, объявивший жестокую войну против пророка, которого она считает правдивым, истинным и искренним, и против религии, в которую онауверовала. От этих трудностей, горестей и печалей - ее спас не кто-нибудь, а сам благородный посланник, который всегда внимательно следил за переселившимися из Мекки верующими, заботился о них, интересовался их делами и условиями жизни. Он сообщил негусу (правителю Эфиопии), что хочет жениться на Умм Хабибе, дочери Абу Суфйана, одной из женщин, вселившихся в его страну. И стала Умм Хабиба бинт Абу Суфйан духовной матерью мусульман!

Истинная мусульманка строго соблюдает обязанность правоверной - следовать добру и избегать зла. Этот принцип гласит: «Повеление одобряемого и запрещение осуждаемого». Следуя ему, мусульманка должна побуждать к одобряемому и удержать от порицаемого. Она осознает истинность и правильность пути, указываемого ее вероучением, и всегда произносит сказанное Всевышним:

«Верующие мужчины и женщины - друзья друг другу. Они внушают друг другу одобряемое и удерживают друг друга от порицаемого, совершают молитву, дают очистительную милостыню, повинуются Аллаху и Его посланнику. К ним Аллах будет милостив. Поистине, Аллах силен».

(9; 71)

Это было ниспослано пятнадцать веков тому назад! И сегодня мусульманская женщина является носительницей общественной мысли самого высокого уровня, живет в условиях общественного обустройства самого высокого образца, которое знала женщина на протяжении истории.

Ислам установил и закрепил в полной мере статус и достоинство женщины как личности, ее правоспособность и самостоятельность, уровняв ее с мужчиной в правах во всем, что касается владения собственностью, продажи и купли, вступления в брак. Этого не было ни у какой другой общины. Там женщина принадлежала, как вещь, мужчине, находилась под его опекой и под его началом.

Сказанное Всевышним «Верующие мужчины и женщины - друзья друг другу…» означает, что женщина поднята до уровня взаимной дружбы, взаимного покровительства и взаимного доверия с мужчиной, совместного равноправного участия в побуждении сделать одобряемое и удерживании от порицаемого, одинаковой ответственности, в порученном им обоим обустройстве земли и в поклонении на ней Всевышнему.

Таким образом, ислам спас женщину от абсолютной зависимости от мужчин. Поднял женщину до нормального уровня человеческого достоинства, до того уровня, который был типичным для мужчины.

Обязав женщину действовать так, чтобы она побуждала к одобряемому и удерживала от порицаемого, ислам возвел ее на пьедестал высокого общественного положения: впервые в истории женщина стала распорядительницей и повелительницей, что было неведомо в немусульманских странах.

Ислам объявил, что мужчина и женщина в одинаковой степени достойны проявлять поклонение перед Аллахом и заслуживать Его милость и благоволение. Об этом говорится много раз в Книге Аллаха и сунне Его посланника .

Благодаря многогранности личности мусульманки наша история богата примерами женщин, поистине возвышенных в своих высказываниях, делах, занимаемых ими позициях, смелых, открыто говорящих правду. Они осознают свою ответственность перед Аллахом, за то, чтобы говорить о правде громко, во всеуслышание, чтобы Аллах ни в чем их не упрекнул.

Можно привести еще один пример, показывающий сильные черты личности мусульманской женщины, ее зрелость, свободу в высказывании критики, выражении своего мнения. Женщина слушала повелителя верующих Омара ибн аль-Хаттаба, да ниспошлет Аллах на него Свое благоволение. Он говорил о недопущении чрезмерности махра (подарок невесте) и призывал ограничить определенной суммой. Эта женщина громко возразила: «Это не твое дело, о Омар!» Халиф спросил: «Почему?» Она ответила: «А потому, что Всевышний сказал:

«Если вы захотите заменить одну супругу другой и первой из них дали несметное имущество, то не берите его обратно. Неужели возьмете его к своему посрамлению, делая очевидное беззаконие?»

(4; 20).

И Омар, да ниспошлет Аллах на него Свое благоволение, сказал: «Она права».

Повелитель мусульман Омар ибн аль-Хаттаб выслушал эту женщину? Он признал, что она права, а он не прав. Можем смело сказать, она зафиксировала первый прецедент в истории -критику главы государства. Заметьте при том, какого главу и какого государства! Ведь речь идет о праведном халифе правоверных. Это был один из самых крупных правителей своего времени, человек сильный, весьма важный и почитаемый, сокрушивший персов и византийцев. Эта женщина не осмелилась бы возражать и критиковать, если бы не имела такой уровень сознания и познаний в вопросах вероучения, которое гарантировало ей право на высказывание своего мнения, на побуждение к одобряемому и удержание от порицаемого.

Для того, чтобы достичь такого высокого уровня праведности и зрелости, необходимо постоянно впитывать в себя мудрое руководство Книги Аллаха. Она возвращается к этим мудрым страницам, испытывая в этом органическую потребность. Она воспринимает ясные, красноречивые айаты, читая их внимательно, обдумывая, пропуская содержимое через свой разум. Она всем сердцем воспринимает чистоту его.

Мусульманка хорошо знает, как высоко ценит Аллах тех, кто читает Коран, как это показал посланник Аллаха во многих своих хадисах. Поэтому она читает его всякий раз, когда представится удобный случай.

Благородный посланник сказал: «Правоверный, читающий Коран, подобен тому фрукту, у которого и запах, и вкус приятны.

Верующий, не читающий Коран, подобен финику - вкус приятный, а запаха нет. Лицемер, читающий Коран, подобен базилику - запах приятный, а вкус горький. Лицемер, не читающий Коран, подобен колоквинту - запаха никакого и вкус горький».

Посланник говорит: «Читайте Коран. Он станет для читающих его ходатаем и заступником в день воскрешения».

Он сказал также: «Тому кто правильно читает Коран - тот - с ангелами-писцами, милостивыми и праведными, восседающими на плечах и записывающими деяния людские, а тот, кто читает Коран преодолевая трудности (по неграмотности), тому двойная награда (за старание)».

Зная эти высказывания, разве сможет благочестивая мусульманка не приступить к чтению Корана незамедлительно, как бы она не была занята и как бы не была велика ноша забот о детях, о муже и о доме?

Разве не поспешит читать его и почувствовать себя в его божественной, благоуханной атмосфере, разве сможет лишить себя того благоденствия и огромного вознаграждения, которые подготовил Аллах для читательниц Корана?

Такой предстанет мусульманская женщина в том, что касается ее отношения к своему Господу. Она глубоко и искренне уверовала в Аллаха, в предопределение, искренне поклоняется и проявляет абсолютное повиновение Его повелениям, избегает запрещенного Им, сознательно делает на практике то, что требуется для служения Аллаху, неустанно работает над тем, что способствует торжеству Его вероучения.

Чувство гордости за то, что она мусульманка, проистекает из глубокой и чистой веры в Аллаха, верного восприятия слов Всевышнего:

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (51;56)

Ислам побуждает мусульман быть заметными среди людей - своим внешним видом и осанкой и делами, чтобы быть хорошим примером для других. В хадисе славного сподвижника Ибна аль-Ханзалиййа говорится, что пророк сказал своим сподвижникам, направлявшимся в поездку: «Вы направляетесь к братьям по вере. Проверьте, чтобы седла были исправны, оденьтесь нарядно, чтобы людям было приятно вас принимать. Поистине, Аллах не любит неряшливость».

Посланник Аллаха относил плохой внешний вид, пренебрежительное отношение к нему, неряшливость в одежде или обстановке в жилище к непристойности и распущенности. Ислам порицает это.

И если ислам побуждал мусульман к тому, чтобы они были как родимое пятно у человека, то это тем более актуально для мусульманской женщины. По своему внешнему виду - осанке, походке и т.д. - ей надо отличаться в лучшую сторону. Ведь это отражается на ее жизни жизни мужа и детей.

Поэтому, несмотря на свою занятость домашними делами и воспитанием детей, она не позволяет себе небрежно относиться к своему внешнему виду. Напротив, всегда стремится к тому, чтобы хорошо выглядеть, не допуская при этом излишеств. Ее забота о своем внешнем виде свидетельствует о правильном взгляде на жизнь, хорошем вкусе, правильном представлении личностных качеств женщины, в которой гармонично сочетаются внутренний и внешний аспекты. Она осознает, что приятный внешний вид, опрятность и ухоженность тесно связаны с глубоким внутренним содержанием и благородной сущностью. Именно из их тесной взаимосвязанности складывается личность сознательной мусульманки.

Умная, осмотрительная мусульманка стремится к гармоничному сочетанию формы и содержания. Она осознает, что тело, ум и душа - составляющие, и каждому из них уделяет должное внимание, избегая при этом чрезмерности одного в ущерб другому. В достижении этой гармонии она руководствуется исламом.

Женщина всячески стремится быть красивой. А для этого надо правильно питаться. Она использует лишь то, что обеспечивает прочность организма, сохраняет здоровье, активность, силу, соразмерность фигуры. Она руководствуется тем, что сказал Всевышний:

«…ешьте и пейте, но не будьте неумеренны, потому что Он не любит неумеренных» (7; 31)

Посланник Аллаха подчеркивал необходимость проявлять умеренность в питании: «Человек не заполнял сосуда более худшего, чем свой желудок, но поскольку это неизбежно, то треть его - для еды, треть -для питья, а треть - для дыхания».

Омар, да ниспошлет Аллах ему Свое благоволение, сказал: «Не допускайте чрезмерности в еде и питье. Она вредна для тела, вызывает болезнь и мешает совершению молитвы. Поистине, человек не погибнет, пока не предпочтет свой аппетит своей религии».

И конечно же, нет никакого сомнения в том, что мусульманка далека от всевозможных возбуждающих средств, не говоря уже о наркотиках, употребление которых - тяжкий грех и которые запрещены исламом.

Мусульманке чуждо понятие «убить время». Она рано ложится спать и рано встает, чтобы в обычном ритме осуществлять свою повседневную деятельность, выполнять свои обязанности энергично, непринужденно, испытывая радость и удовольствие. Важно отметить, что длительное пустое, без пользы времяпровождение гасит факел активности. Избегая этого, мусульманка всегда активна, энергична, целеустремленная и добивается выполнения того, что наметила. Домашние дела ей не в тягость, потому что она придерживается здорового образа жизни, который всегда придает ей энергию и жизненную силу.

Она также знает, что для Аллаха физически здоровый и крепкий верующий более люб, чем немощный, как было сказано в приведенном выше наставлении посланника . Учитывая это, мусульманка всегда стремится укреплять свой организм, что достигается ведением здорового образа жизни, соблюдением разумного распорядка дня.

Благоразумная мусульманка никогда не упускает из виду, что ислам всегда считал очень важным поддерживать постоянно свою физическую форму на должном уровне. Для достижения этого она не ограничивается лишь соблюдением правильного распорядка дня и ведением здорового образа жизни, о чем говорилось выше. Она считает важным также заниматься физкультурой, давая себе нагрузку, учитывающую ее физические возможности.

Делает это она в четко установленное время, систематично и постоянно. Такие физические упражнения укрепляют тело, придают ему еще большую грациозность, гибкость, красоту и изящество, укрепляет здоровье и иммунитет. Все это способствует повышению ее способности лучше выполнять свои обязанности, осуществлять свою высокую миссию. Это актуально для всех представительниц прекрасного пола - кем бы они не были - жена или мать, подрастающая девочка или женщина средних лет, имеющая за плечами немало прожитых лет.

Сознательная мусульманка держит в чистоте свое тело и одежду, принимает ванну через небольшие промежутки времени. Следует наставлению пророка который всегда побуждал верующих мыться, надушиться благовониями, особенно в пятницу: «Прежде чем мужчинам и женщинам придти в мечеть, пусть они помоются».

Он особо стал подчеркивать необходимость чистоты после того, как некоторые стали утверждать, что мыться нужно лишь перед пятничной молитвой.

Чистота - одно из самых необходимых качеств, особенно для женщины. Чистота - наиболее убедительное свидетельство благоразумия женщины.

Благородный посланник осуждал, если человек появился на людях в грязной одежде, если он в состоянии был ее выстирать и почистить. Он давал мусульманину понять, что одежда должна быть чистой и опрятной, чтобы он был приятен окружающим.

Такое наставление высказывалось в адрес мужчины, тем более это относится к женщине, ибо она - источник радости и красоты в доме. Нет сомнения в том, что стремление к чистоте повсюду, благоприятно отразиться на ее муже, детях и доме. Это высокое нравоучение, подчеркивающее значение чистоты, прозвучало пятнадцать веков тому назад, в то время, когда мир еще не знал, что такое принять ванну.

В своей книге «От неволи до положения» Самиха Аай Уайради пишет: «Нам нет необходимости возвращаться ко временам крестовых походов, чтобы узнать, на каком уровне цивилизованности была Европа в те дни. Достаточно будет вернуться на несколько сот лет назад, ко временам Османского государства, и сравнить уровень его цивилизации с уровнем таковой у европейцев.

В 1624 г. принц Брандебо направил принцам и знатным вельможам пригласительные билеты на пир, который он устраивал. Так вот, в этом приглашении он писал: «Просьба к гостям - не запускать руки в тарелки до локтей, не швырять остатки еды за спину, не облизывать пальцы, не плевать в тарелки, не вытирать нос краями скатерти».

Далее автор пишет: «Такой текст со всей очевидностью показывает, какой был у европейцев уровень культуры, знаний о нормах воспитанности и приличий. В то же самое время в другом уголке Европы состояние дел немного отличалось от этого. Во дворце короля Англии Якова 1 прямо таки отвратительные запахи исходили от самого короля, а также от королевы и принцесс. Эти запахи сводили на нет впечатление от того благополучия, процветания и роскоши, которые были призваны показать наряды. Так обстояло дело в Европе. А в это время в Стамбуле во дворце халифата было совсем иначе. Как известно, европейские послы, аккредитованные в Османском государстве, должны были, прежде чем попасть к султану, принять ванну. Около 1730 г., когда при султане Ахмаде Ш Османское государство уже заметно ослабло в военном и политическом отношении, супруга английского посла леди Монтегю написала много писем, которые были впоследствии опубликованы. Из этих писем мы узнаем, как чисто было у мусульман, какой высокий уровень благовоспитанности, учтивости и благонравия был у них. В своих воспоминаниях она приводит и такой эпизод: Османская принцесса Хафиза подарила ей салфетку, вышитую вручную. Принцесса была в высшей степени удивлена тем, что супруга посла боялась вытереть этой салфеткой свой рот. Европейцев изумляло то, что мусульмане моют руки перед тем, как сесть за стол, а также после приема пищи. Достаточно прочитать то, что написала известная английская медицинская сестра Флоранс Найтингаль об английских

больницах середины XIX века. Она вспоминала, что эти больницы были местом скопления мусора и нечистот. Помещения в больницах были битком набиты сотнями больных, которые были лишены элементарных удобств и вынуждены отправлять естественные нужды прямо на кровати».

Вот какое различие было между божественной цивилизацией ислама и уровнем развития других представителей рода человеческого.

Мусульманка всегда следит за состоянием полости рта. Она чистит свои зубы каждый раз после приема пищи. Регулярно (не реже раза в год) бывает у дантиста, если даже ее ничего не тревожит. Поэтому ее зубы здоровы и белые. При необходимости она консультируется также и с отоларингологом. Надо следить, чтобы верхние дыхательные пути также были здоровы.

Госпожа Аиша всегда тщательно следила за состоянием своих зубов, чистила их специальной зубочисткой (мисвак). Об этом говорится в хадисах, собранных аль-Бухари и Муслимом со ссылкой на некоторых сподвижников .

Госпожа Аиша рассказала, что когда посланник Аллаха просыпался ото сна как ночью, так и днем, пред тем как обмыться, чистил зубы.

Благородный посланник придавал очень большое значение соблюдению чистоты полости рта. Он сказал: «Если бы это не было в тягость моей общине я повелел бы чистить зубы специальной палочкой перед каждой молитвой».

Однажды госпожу Аишу спросили, что прежде всего делает благородный посланник, возвратясь домой. Она сказала: «Берется за зубочистку».

Вызывает удивление тот факт, что в наши дни некоторые мусульманки совершенно пренебрегают этими вопросами гигиены. Они не думают о том, что соблюдение гигиены является обязанностью женщины, не говоря уже о том, что соблюдение чистоты как нравственной, так и физической является одним из важнейших требований, предъявляемых исламом.

Соблюдение гигиены - личностное качество каждой мусульманки - натуры деликатной, пользующейся уважением, вдохновляющей своей обходительностью, привлекательностью и женской красотой.

Посланник побуждал к соблюдению чистоты, подчеркивал недопустимость того, чтобы от человека исходили неприятные запахи. Он сказал: «Тот, кто поел лук или чеснок, пусть не приближается к мечети. Поистине, ангелы тоже испытывают неприятность от того, что доставляет неприятность человеку».

Среди наставлений великого посланника есть и об уходе за волосами, об их укреплении и облагораживании. Об этом говорится, например, в хадисе, переданном Абу Даудом, который ссылается на Абу Хурайра : «Посланник Аллаха сказал: «Кто имеет волосы, пусть их облагораживает».

Облагораживание волос означает, что они должны быть чистыми, надушенными и красиво уложенными. В хадисе, помещенном в сборнике имама Малика «Аль-Мувата» со ссылкой на Агаа ибн Иасар сказано, что посланник Аллаха находился в мечети. Туда зашел человек, у которого волосы на голове и борода были, взъерошены и имели ужасный вид. Посланник указал на него рукой, словно повелел ему волосы на голове и бороду привести в порядок. Тот ушел, исполнил это повеление и вернулся. Пророк сказал: «Не лучше ли так, чем когда кто-нибудь из вас приходит с взъерошенными волосами на голове, словно сатана».

Для нас совершенно ясно, что если благородный посланник прибегнул к такому сравнению, то это свидетельствует о том, какое большое внимание уделяет ислам внешнему облику, и как осуждает непристойный внешний вид.

Это указание его очень важно для мужчин. И тем более оно важно для женщин. Ведь они - воплощение красоты. Для женщины не секрет, что красивые волосы - одно из главных составляющих её красоты. А если к тому же эти волосы хорошо ухожены - они будут самой сильной стороной ее привлекательности.

Мусульманка всегда придает большое значение своему внешнему виду, стремится выглядеть элегантной и изящной, не

выставляя при этом вызывающе свою красоту напоказ, не допуская чрезмерности, т.е. не переходя разумные границы. Все, кто видит ее такой, проникается чувством симпатии к ней. Перед людьми, которым разрешено ее видеть без покрова, она никогда не предстанет в неряшливом виде. Прежде чем появится на людях, она тщательно осмотрится и приведет себя в порядок, следуя установлению своего вероучения.

Истолковывая сказанное Всевышним:

«Скажи: «Кто запрещал нарядную одежду, которую Аллах доставляет рабам Своим, и благие снеди из того, чем питаются?» (7; 32)

аль-Куртуби сказал: «Макхуль, ссылаясь на Аишу рассказал: «Аиша

рассказала что несколько сподвижников ожидали посланника Аллаха у входа в дом. Он вышел и подошел к небольшому кожанному ведру, наполненному водой и стал смотреть на воду и поправлять и приглаживать бороду и волосы. Я обратилась к нему: «О посланник Аллаха. Ты это делаешь?» Он ответил: «Да. Когда человек выходит к своим братьям по вере, он должен привести в порядок свою внешность. Поистине, Аллах прекрасен и любит красоту».

Мусульманин придерживается всех этих требований во всех своих делах в полном соответствии с концепцией ислама о проявлении умеренности. Эта концепция предусматривает недопущение неумеренности и излишества, как это представлено в высказывании Всевышнего:

«И те, которые когда расходуют, не расточительны и не скупы, а соблюдают верную середину…»

(25; 67)

Посланник Аллаха будучи образцом скромности, всегда одевался красиво, добротно, приучая к этому своих домочадцев и сподвижников. В опрятности и нарядности он видел проявление благодеяния и милости Аллаха по отношению к нему: «Аллах любит, когда видны на Его рабе следы Его милости».

Ибн Асад, ссылаясь на Джундуба ибн Макиса рассказал: «Перед приходом делегации посланник Аллаха надевал свою лучшую одежду и велел своим сподвижникам делать так же. Я видел посланника Аллаха в день прибытия делегации племени Кинда. На нем была йеменская хульля (одежда, состоящая из двух кусков). Так же были одеты Абу Бакр и Омар .

Ибн Мубарак, Табарани, Аль-Хаким, Аль-Байхаки и другие извлекли, ссылаясь на Омара : «Я видел посланника Аллаха когда он попросил новую одежду и стал надевать ее, сказал: «Хвала Аллаху, который покрыл меня одеждой. Ею я укрыл свои срамные места и украсил свою жизнь».

До тех пор, пока стремление выглядеть красиво не переходит в излишество, оно является вполне разумным стремлением, которое разрешал и к которому побуждал своих рабов Аллах:

«О сыны Адама! Одевайтесь в лучшую одежду перед вхождением в каждую мечеть. Ешьте и пейте, не будьте неумеренными, потому что Он не любит неумеренных. Скажи: «Кто запрещал нарядную одежду, какую Аллах доставляет рабам Своим, и благие снеди из того, чем питаются?» Скажи: «Они

преимущественно предоставляются верующим в продолжение здешней жизни до воскрешения». Так ясно Мы излагаем эти знамения для людей, желающих знать». (7; 31-32)

Имам Муслим, ссылаясь на Ибн Сауда приводит такой хадис: «Посланник Аллаха сказал: «Не войдет в рай тот, у кого в сердце высокомерия хоть на вес пылинки». Один человек спросил: «А если человек хочет, чтобы одежда и обувь были хорошие? Другими словами, будет ли это высокомерие?» Пророк ответил: «Поистине, Аллах есть красота и любит красоту. А высокомерие - это когда человек превозносит себя над истиной и не признает ее, а также проявляет презрение и пренебрежение к людям».

Это хорошо понимали сподвижники и те, кто следовал за ними, совершенствуя свою веру. Имам Абу Ханифа всегда имел приятный внешний вид, был чисто и опрятно одет. От него всегда исходил приятный запах. И тем не менее всегда стремился к тому, чтобы одежда была еще опрятнее и наряднее. В таком стремлении он достиг уровня, когда стал побуждать к этому и других. Однажды, будучи в обществе, он увидел, что один из присутствующих в очень поношенной одежде. Он уединился с ним и предложил ему тысячу дирхемов, чтобы тот смог улучшить свой внешний вид. Тот сказал: «Я в благополучии и не нуждаюсь в деньгах». Тогда Абу Ханифа упрекнул его: «Разве ты не слышал хадис: «Поистине, Аллах любит чтобы на Его рабе был виден след Его милости». Тебе необходимо изменить свой внешний вид, чтобы твой друг не огорчался за тебя».

Совершенно очевидно, что те мужчины и женщины, которые призывают других к совершению молитвы или к исповеданию ислама, должны иметь образцовый внешний вид. Это поможет им проникнуть в глубины сердец и до всех потайных мест души.

Более того, они, как никто другой, должны быть такими. Глашатаи Аллаха должны заботится о своей внешности, чистоте тела и одежды, ногтей и волос, откликнувшись на зов того, что мы называем фитра, т.е. здоровое врожденное свойство. О ней сообщил благородный посланник, говоря: «фитра предусматривает пять обязанностей: обрезание, удаление волос на лобке, сбривание волос из подмышек, подрезание ногтей и подстригание усов». Ислам привил любовь к особой заботе о поддержании красоты.

Однако все то, что говорилось выше о необходимости заботиться о своем внешнем виде, не означает, что праведная мусульманка может на этом пути допускать чрезмерность, т.е. стремиться выставлять на показ свою красоту и наряды перед посторонними, к которым не относятся, как известно, муж и родственники степени махрам. Она не имеет склонность к чрезмерности, не преступает пределы разумной умеренности, установленные исламом. Сознательная мусульманка всегда помнит о необходимости этой разумной умеренности, уравновешенности во всем, не допускает, чтобы та или иная сторона ее поведения превалировала в ущерб другой стороне.

Очень важно, чтобы забота о внешности не поработила бы женщину, не стала самоцелью, главной заботой её жизни, заслонив собой все остальное заботы и интересы, как об этом сказано в благородном хадисе: «Несчастлив тот, кто стал рабом динара или одежды из шелковой ткани».

Среди наших женщин сегодня есть много таких, которые полностью попали под воздействие домов мод. Они в плену у этих законодателей мод и тех, кто реализует их продукцию на мировом рынке. Такая пленница одевает очень дорогое платье не более одного раза. Подобного рода женщины попали в рабство, о котором предупреждал благородный посланник. Они оказались в затруднительном положении, попав в рабскую зависимость от хвастливо роскошной одежды и сопутствующих ей украшений и мишуры. Эта увлеченность, более того - зависимость достигла такой степени, что, преступив рамки разумной умеренности, - отвели женщину от той цели, ради которой она сотворена в этой жизни.

Да, в этот век, ставший временем, когда кичатся и хвастают многочисленными и роскошными нарядами, женщина познала еще одну беду. Речь идет о том, как дорого обходятся теперь свадьбы. Свадьба становится подобной вечеру демонстрации мод с его возрастающим соперничеством в красоте нарядов. Здесь и не пахнет благоразумием. Этот феномен наиболее отчетливо стал проявляться в том, что в течение свадьбы невеста неоднократно(!) переодевается. Ну чем не показ мод, как это делают манекенщицы в странах Запада! И неужели никому из этих женщин не приходит в голову, что среди присутствующих есть такие, которым не по карману такие платья. Ее душа наполняется болью и печалью. В ее душе могут зашевелиться ревность, зависть и даже ненависть по отношению к невесте и ее семье, а также к тем, кто обладает богатством. Подобное не имело бы места, если бы невеста придерживалась умеренности, ограничилась одним, самое большое - двумя платьями за свадебный вечер. Не говоря уже о том, что нескромность в корне противоречит духу ислама, выбирающего «золотую середину», запрещающий чрезмерность, хвастовство и стремление перещеголять.

Благоразумная мусульманская женщина отдает себе отчет в том, что наряду с заботой о своем теле она должна постоянно заботиться и о своем интеллектуальном развитии. Забота о развитии интеллекта не менее важна, чем забота о состоянии организма. В старину поэт Зухайр ибн Абу Сальми сказал:

Язык юноши - половина.

Другая половина его - сердце.

Ничего другого нет, кроме

мяса и крови.

Слово «язык» здесь означает «ум», «мышление». Подчеркивается важность его развития ума- обогащение различными полезными знаниями, совершенствование интеллекта.

Мусульманка призвана стремиться к овладению знаниями, которые принесут ей большую пользу как в культовой практике, так и в мирской жизни. Ей известны слова Всевышнего:

«Скажи: «Господи! Увеличь мне знание»». (20; 114)

И сказанное благородным посланником: «Поиск знания предписан каждому мусульманину». Она осознает, что наставление, сказанное в Коране и сунне, относится в равной мере и к мужчине, и к женщине, что с того момента, когда в исламском обществе стали культивировать знание, овладение знаниями стало для нее в равной степени, как для мужчины индивидуальной обязанностью.

Мусульманка глубоко осознала тот факт, что с первых же дней существования ислама в этом обществе, посвятившем себя Аллаху и делам благочестия, знания ценились очень высоко. Женщины ансаров сказали благородному посланнику : «Выдели для нас день, когда мы будем учиться у тебя. Мужчины опередили нас в этом». Он согласился с ними, назначил встречу и приходил и наставлял их новыми знаниями.

Мусульманская женщина устремилась к знаниям, не стеснялась и не стыдилась задавать вопросы о законах.

Во время первого уникального поколения сподвижников женщина, не колеблясь, обращалась с просьбой прямо к пророку чтобы он разъяснил законоположения, касающиеся ее. Особенно, если засомневалась в правильности точки зрения, высказанной по тому или иному вопросу, или когда не соглашалась с таковой. Она глубоко вникала в суть вопроса, пока не приходила к твердому убеждению. Именно так поступала, любознательная мусульманка. Все это проявилось в поступке жены одного из сподвижников Субайа бинт аль-Харис. Она была замужем за Саадом ибн Хауля, из племени Бани Амир, который участвовал в боевых действиях в долине Бадр. Он скончался, а Субайа осталась беременной и вскоре родила. Однажды она сделала тахару (очищение) и украсила свой внешний вид в ожидании сватающихся. К ней пришел человек из племени Бану Абд ад-Дар Абу-с-Санабиль ибн Бакяак и сказал: «Клянусь Аллахом, тебе нельзя вступать в брак, пока не пройдет время - четыре месяца и десять дней». Субайа вспоминала: «Услышав такое, я пришла к посланнику Аллаха и спросила, что он думает об этом. Он принял решение: я освободилась от соответствующего обязательства тем, что родила после смерти мужа. После этого сказал, что мне можно выйти замуж за того, кто мне понравится». Дотошность , которую проявила Субайа в поиске истины, стала ее заслугой. Она принесла большую пользу для всех мусульман. Опираясь на этот хадис, улемы (богословы и правоведы) во

главе с четырьмя имамами использовали прецедент и вывели: «Когда муж умирает, оставляя беременную женщину, а та рожает сразу же после его смерти, до того, как его тело было обмыто, срок идды (период времени, в течение которого женщина после смерти мужа или развода не имеет права выходить замуж) истекает. Значит, ей снова можно выйти замуж».

Ислам предписал женщине в той же мере, как и мужчине, овладевать знаниями. Как сказал посланник Аллаха : «Приобретение знания - обязанность каждого мусульманина», т .е. для каждого человека (как для мужчины, так и для женщины), который произносит шахаду - свидетельство об исповедании веры.

Первое, что сознательная мусульманка должна хорошо знать - это Книга Всевышнего Аллаха. Уметь читать вслух и знать толкование, т.е. объяснение, причин появления откровений. Далее ей необходимо хорошо знать и понимать то, что относится к хадисам, т.е. рассказы о высказываниях и поступках благородного посланника и его сподвижников и сире, т.е. жизнеописании благородного посланника, рассказы о сподвижницы и последовательницах.

Ей необходимо также”знать в части, ее касающейся, фикх, т.е. мусульманского право в самом широком смысле этого термина, чтобы соблюдать правила религиозного культа и правильно поступать во взаимоотношениях с людьми во вне религиозной сфере. И разумеется, нужно знать положения об оценке действий (ахкям ад-дин) как с точки зрения религиозной, так и светской. Напомним их читателю. К первым относятся: фард - обязанность, уаджиб - необходимое действие, мандуб - рекомендуемое, мубах - дозволенное, макрух - предосудительное, харам -запрещенное и наказуемое. Ко вторым относятся: сахых - правильное, батыль - неверное, джаиз - дозволенное.

Аллах поручил женщине посвятить себя семье, созданию в доме обстановки радости, спокойствия, радушия. Именно на нее ислам возложил величайшую ответственность - воспитание нового поколения, формирование героических личностей, пестование талантов. Поэтому в наше время особо подчеркивают роль и заслуги женщины в успехах мужа, ее детей в их практической деятельности. Отсюда происходят выражения: «Ищите женщину», «За каждым великим делом стоит женщина», «Та, которая правой рукой качает колыбель, качает левой рукой весь мир» и другие. Все это женщина может обеспечить лишь в том случае, когда обладает развитым интеллектом, блестящим умом, сильными личностными качествами, чистой душой, высокой нравственностью.

Совершенно очевидно, что обучение и воспитание мусульманки отличается по содержанию и методике от обучения и воспитания мужчины. Есть такие дела, для выполнения которых сотворена женщина, и дела, для ведения которых сотворен мужчина. Другими словами, каждый добивается успеха в том, для чего он сотворен, как это подчеркнуто в мудром руководстве благородного пророка . Когда мусульманка устремляется к овладению знаниями, в том числе и специальными, она должна, прежде всего, руководствоваться великим вероуставом ислама о том, как формировать себя в интеллектуальном, духовном и социальном отношении. Это обеспечит направленность обучения для выполнения потом той основной задачи, ради которой она сотворена. В результате она станет сознательной личностью, осуществляющей конструктивную, созидательную деятельность в рамках своей семьи и общества. При этом она не станет копией мужчины, соперничая и конкурируя с ним в работе, подменяя его в мужском обществе, как это мы наблюдаем в обществах, которые не практикуют дифференциального подхода в вопросах программ обучения и законов трудоустройства мужчины и женщины.

В какой бы области человеческих знаний не специализировалась женщина, она всячески стремится к наращиванию своих познаний и совершенствованию новых их практических применений, к выполнению своих функциональных обязанностей наиболее полно, руководствуясь наставлением благородного посланника: «Поистине, Аллах любит, когда человек, выполняя работу, делает это с высоким мастерством».